Bản tin tối 24-5 trên Báo Sài Gòn Giải Phóng có các thông tin đáng chú ý sau: Mở nhánh kết nối vào đường cao tốc Biên Hòa - Vũng Tàu tại nút giao Long Thành; Gấp rút hoàn thiện các khu tái định cư cho người dân vùng sạt lở ở Gia Lai; Sắp dời làng phong Quy Hòa, nhường đất cho 'siêu' dự án; Độc đáo tour tham quan không lời; Cần Thơ: Khu văn hóa Hồ Nước Ngọt xuống cấp, hoang phế; Hà Tĩnh: Nghêu chết hàng loạt, người nuôi thiệt hại tiền tỷ.
Làng phong Quy Hòa cùng Bệnh viện Phong - Da liễu Trung ương Quy Hòa (phường Quy Nhơn Nam, tỉnh Gia Lai) sắp được dời đi, để nhường đất cho 'siêu' dự án du lịch nghỉ dưỡng ven biển.
Làng phong Quy Hòa cùng Bệnh viện Phong - Da liễu Trung ương Quy Hòa (phường Quy Nhơn Nam, tỉnh Gia Lai) sắp được dời đi, để nhường đất cho 'siêu' dự án du lịch nghỉ dưỡng ven biển.
Khi nghiên cứu về văn hóa cộng đồng người Jrai, Tiến sĩ Lê Quang Lâm (trú phường Diên Hồng, tỉnh Gia Lai) thấy rằng, tù và của họ xuất hiện từ rất lâu trong cộng đồng với cấu trúc đặc biệt, nhất là cách sử dụng trong các nghi lễ, lúc dời làng, hay mừng chiến thắng kẻ thù.
Hiểu về văn hóa Tây Nguyên bắt đầu từ những hiện vật dân tộc học, đó cũng là một trong những cách tiếp cận của TS. Lê Quang Lâm (phường Diên Hồng, tỉnh Gia Lai) khi nghiên cứu về văn hóa của người Jrai. Trong hàng nghìn hiện vật mà ông dày công sưu tầm, có bộ sưu tập tù và Jrai độc đáo.
Theo giới thiệu của Chủ tịch Hội CCB xã Hà Trung (tỉnh Thanh Hóa) Phạm Văn Đức, chiều cuối năm 2025, tôi 'cuốc bộ' một mạch đến nhà Chi hội trưởng Hội CCB thôn Xuân Sơn Bùi Văn Tuyền (63 tuổi), cách nhà tôi vài cây số. Dáng nhanh nhẹn, hoạt bát, ông ra tận cổng vui vẻ đón khách.
Mãi sau này, khi Bé Trán Dô đã lớn và đi học ở một thành phố rất lớn, vẫn kể về cái đĩa bạc khổng lồ - Mặt trăng của làng tôi với các bạn. Tất nhiên, cô bé cũng nhắc rằng đó là chuyện của làng cô bé, dù có giống thì cũng không phải của bất kỳ làng nào khác. Các bạn vui vẻ đồng ý, thì cô bé sẽ kể tiếp chuyện sau đây - về sông và núi của làng.
Với sự hòa quyện kỳ diệu giữa hồ nước xanh trong và những dải cồn cát hoang sơ, thắng cảnh Bàu Trắng được ví như 'tiểu sa mạc Sahara'. Nơi này đang trở thành điểm đến không thể bỏ qua của du khách trong và ngoài nước mỗi khi ghé về phía Đông Nam tỉnh Lâm Đồng.
Cách thị trấn Ân Thi (Hưng Yên) chừng 1km về phía thị trấn Kẻ Sặt (Hải Dương), thuộc thôn Đỗ Hạ, xã Quang Vinh, huyện Ân Thi, tỉnh Hưng Yên (cũ), có một ngôi chùa được gọi là chùa Đá.
Già làng A Song Ba là người đồng bào Giẻ Triêng, có quê ở xã Đắk Blô, huyện Đắk Glei, tỉnh Kon Tum. Khi quê hương xảy ra dịch bệnh nghiêm trọng làm hàng chục người chết, ông và nhiều người dân trong làng đã di cư tìm nơi ở mới và cuối cùng đến định cư tại làng Lao Đu, xã Phước Xuân, huyện Phước Sơn, tỉnh Quảng Nam hiện nay.
Trải qua 3 lần dời làng vì sạt lở, thôn nghèo Tu Thó, xã Tê Xăng, huyện Tu Mơ Rông (tỉnh Kon Tum) đã vươn mình 'thay da, đổi thịt'. Không còn tư tưởng trông chờ ỉ lại, bà con đã biết làm giàu từ việc trồng sâm Ngọc Linh và làm du lịch.
Những cơn mưa vội đến, vội đi đủ làm rừng cây ngời lên một sắc xanh mướt mát. Thiên nhiên nơi đây tươi trẻ và duyên dáng. Tôi bước đi trong miên man những rừng keo rừng tràm của xã Bình Thành, một xã vùng gò đồi thuộc thị xã Hương Trà.
Mế nhìn lại, làng đã phát triển hơn, không còn như ngày Mế ra tỉnh học nữa, mới hơn hai năm mà mọi thứ thay đổi rõ rệt. Mế là con của làng Kong, là người con duy nhất học được hết lớp 9 và được ra tỉnh để học trung cấp lâm nghiệp. Ngày Mế bước chân đi, con đường làng còn lầy lội, chỉ có đất, chỉ có cây chen lối, chân người phải rẽ ra mới có lối đi. Vậy mà giờ trở về, rừng đã ở tuốt trong xa, cái chân đi mỏi mới tới được nhà rẫy.
Ngôi chùa ngày nay rất nhỏ, được dựng lại trên nền gian Cửa Trình của khu chùa ngày trước. Do ngôi chùa bị thực dân Pháp đốt phá nhiều lần nên những dấu tích về ngôi chùa, nhất là sự tích về ngôi chùa không còn.
Ama Nhơn về cõi Atâu đã gần 3 năm. Ngôi làng mang tên ông suốt 40 năm qua cũng đã sáp nhập với làng Chrung, xã Ia Piar, huyện Phú Thiện, tỉnh Gia Lai.
Làng Dip (xã Ia Kreng) vẫn là làng khó khăn của huyện Chư Păh (tỉnh Gia Lai). Không phải dân làng lười lao động mà do thổ nhưỡng, địa hình đồi dốc cùng phương thức sản xuất lạc hậu. Có điều, làng Dip đang có sự chuyển mình.
Đã gần 12 năm trôi qua nhưng tôi vẫn không quên chuyến thăm làng Groi (xã Đak Smar, huyện Kbang) năm ấy. Đó là năm 2012, tôi đi cùng với một đồng nghiệp trẻ cùng cơ quan. Bấy giờ, xã Đak Smar có 1 thôn người Kinh và 3 làng Bahnar. Và trong 3 làng thì đã có 2 làng tái định cư sau khi nhường đất để xây dựng thủy điện Ka Nak là làng Groi và làng Cam.
Cộng đồng người Raglai ở xã Ma Nới nằm tách biệt với thế giới bên ngoài bởi những cánh rừng giá tỵ bạt ngàn. Nơi đây còn giữ được rất nhiều bản sắc văn hóa, phong tục tập quán truyền thống, đặc biệt là tạc 'chim ma'.
Sau gần 5 năm, làng Hạnh Phúc đúng như tên gọi đã hiện hữu trên đỉnh núi Lâng Loan với những nóc nhà của đồng bào Xơ Đăng được quy hoạch, sắp xếp khoa học, gắn kết thuận lợi với các công trình phục vụ sản xuất, an sinh xã hội và đảm bảo môi trường, sức khỏe cho người dân.
Một buổi trưa tháng 6, chúng tôi về thăm làng Stơr (xã Tơ Tung, huyện Kbang) theo lời hẹn với bà Đinh Thị Dép-cháu gái Anh hùng Núp. Không phải vì câu chuyện về ngôi làng Bahnar kiên cường đã đi vào lịch sử kháng chiến của dân tộc mà vì một gia đình đặc biệt từng trải qua nỗi đau hủ tục do có gen sinh đôi, sinh ba.
Các tộc người thiểu số ở miền núi Quảng Nam nói chung, tộc người Ca Dong nói riêng với tập quán lâu đời là du canh du cư, kinh tế chủ yếu xuất phát từ việc nương rẫy, nên việc chọn đất lập làng cũng có những nét đặc trưng riêng. Tìm hiểu về những đặc trưng ấy nhằm phát huy những nét văn hóa tích cực và hạn chế những phiền toái nếu có trong đời sống hằng ngày để góp phần làm giàu thêm kho tàng văn hóa Quảng Nam nói riêng, Việt Nam nói chung.